不應再有的悲歌——楊士範《飄流的部落（niyaro’）：近五十年的新店溪畔原住民都市家園社會史》讀後

（圖片來自博客來）

楊士範的《飄流的部落（niyaro’）：近五十年的新店溪畔原住民都市家園社會史》是一本不厚的書，加上附錄，總共181頁。倘若只因為書本的厚薄來估量一本書內容的重量，無疑錯過太多，堅實的學術基礎和田野調查，賦與本書專業的學術面貌。假使只因為這本書的學術呈現方式，而僅以學術的書籍看待，則又會錯過在那學術文字之下，作者熱切的關懷，以及阿美族人在都市邊緣飄流的悲歌。

一本能綜合理性論述和感性關懷的書籍，無論篇幅多寡，都是一本好書。

多數讀者閲讀這本書的目的，應該都是想要對溪洲部落有進一步的了解，這並不是一個令人陌生的名詞，偶爾會出現在新聞裡，特別在每年的颱風季節，撒離部落裡的阿美族人，幾乎成為了必見的戲碼。然而，多數的人卻對這樣反覆出現的情形，抱持默不關心的態度，嗤之以鼻，不滿當地阿美族人的拒絕遷移，形成他人／多數的冷默暴力。官方便利用多數人事不關己、不願詳加了解的習慣，無視當地原住民的要求和抗爭，逕行那以「進步」為包裝的驅趕。幸好，還有來自社運界和學術界的聲音，與當地原住民團體一同面對來自政府的壓力。本書便是在浮光掠影的新聞報導外，想要理解溪洲部落居民抗爭原委的重要參照。

然而翻開本書，抗爭衝突僅佔了最後一章的篇幅，初讀不免有些錯愕，可是一旦讀下去便發現，回溯五十年的考察，是具有深意的安排。溪洲部落衝突的本質和根源，是從日本統治至中華民國政府遷臺以來，將原住民不斷邊緣化的結果。以同化為目的原住民政策，輔以弱肉強食的資本主義市場經濟與都市化，形成一種認同的污名與歧視，迫使原住民陷於社會的底層。以書中的阿美族為例，這樣的改變造成多面向的影響，透過作者的田野調查，顯示了阿美族傳統的文化、儀式和家庭構成，都已面臨了不得不的變化。而離鄉背景於都市邊緣離散居住（diasporas），也迫部落內部的權力構成重新調整，舊有的頭目制度已不復過往。溪洲部落便在這樣的背景下出現，阿美族人只能寄居在都市的邊陲，成為多數人視而不見的隱形存在，但他們卻也在逆境之中發展出了自己的社區。可是公權力對於已處相對弱勢的部落居民，給予的不是幫助，而是一次又一次的打擊和破壞，僅視其為除之後快的污點，無視當地住民所創造成的文化和生活型態，乃至最基本的居住權利。

溪州部落絕非憑空出現的單一個案，而是政府長期對新店溪畔原住民，乃至整體原住民社群，打壓與歧視邏輯的顯現。因此，阿美族部落總是政府整治新店溪的首要目標，而非沿岸的高爾夫球場和沙石場。原本想透過本書，去了解溪洲部落住民的抗爭，卻讀到了阿美族人漫長的悲歌，但也才真正了解那不公不義的癥結與核心。

這絕非只是原住民才會遭受的命運，當執政者只會站在強勢者的身旁，逼迫、榨取弱勢者，那麼難保你我不會有受害的一天。事實上，諸如樂生、大埔、華光社區、文林苑、南鐵……類似的爭議，以都市更新之名，正反覆上演。也許我們都得捫心自問，倘若大我的進步，都必須建立在小我的淌血，以及對部分公民的欺凌，那麼那真的是我們想要的進步，或真的是屬於我們的大我嗎？

無論每個人的答案為何，有點是確定的，那就是我們不應再冷眼旁觀並放棄思索。唯有每個個人都關心公眾事務，公眾事務才會變得更好，也才能讓類似的悲歌不再傳唱。