荒謬劇之後的悲喜劇－－《天真的人類學家之重返多瓦悠蘭》讀後

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《天真的人類學家之重返多瓦悠蘭》（以下簡稱《重返》）為《天真的人類學家：小泥屋筆記》（以下簡稱《小泥屋》）一書的續作，原書出版於1986年，距前作有三年的時間。內容紀錄了作者重返非洲喀麥隆的多瓦悠人（Dowayo）部落的經歷。這次重返非洲部落，主要是得知當地要舉行割禮的消息，在作者對多瓦悠文化的研究中，割禮扮演了很重要的角色，各種儀式都是以割禮作為模仿的對象，是構成該族文化的重要核心。在上次的田野調查中，作者雖然收集了許多族人關於割禮的描述，但從來不曾親眼目睹，再加上多瓦悠族的割禮並非定期舉行的活動，錯過此次，不知下次是何時，促成了作者重返非洲。 

在非洲上演的荒謬學術戲場——《天真的人類學家：小泥屋筆記》讀後

《天真的人類學家：小泥屋筆記》一書是英國人類學家奈吉爾‧巴利（Nigel Barley）於1983年所出版的作品，內容紀錄了他前往非洲喀麥隆研究多瓦悠人（Dowayo）部落的經過。不同於一般人類學的民族誌，本書抛棄了學院書寫冷靜、客觀的專業形象，作者改採以自諷而嘲謔的筆調，如實紀錄了自己在田野過程所經歷的種種荒謬。全書沒有學術研究者常見的全知、高高在上的身段，而是敘述了一個人類學研究者，置身在不同現實、文化環境，並背負研究壓力時的困境和反省。

巨輪

一件在過去無關緊要甚至略顯保守而迂舊的事件，竟在今日可以成為爭論的焦點，被親者視為英雄，敵人視為仇寇，言語衝突不休。

宛如一場反高潮的荒謬劇。

只能說歲月的巨輪不止息的往前，但時代的方卻不見得能滿足每個人的期待。

遑論未來。

資格

生活在不同時空背景下的我們，絕無何任立場去嘲笑過往人們的保留和怯懦。沒有人有這樣至高無上的資格，去逼迫他人做烈士。更遑論我們這些早已習慣乞食於權力者的卑賤靈魂。

「今天要吃什麼？」——《雜食者的兩難：速食、有機和野生食物的自然史》讀後

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        「正餐該吃什麼？」是《雜食者的兩難：速食、有機和野生食物的自然史》一書所想要回答的問題，用更白話的方式表達，即是「今天要吃什麼？」

關於末日——《廣島末班列車：一九四五原爆生還者的真實故事》讀後

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「末日」是人類意識底層很複雜的情結糾葛，沒有人期待末日的來臨，卻似乎又相信著一切總有終結的一刻，形成無法放下的執著，不斷出現在各種不同的範疇之中，如無法驅除的鬼魂。或許是出於對死亡的本能抗拒，也或許單純受事物終有盡時的戲劇張力所吸引，描繪末日幾乎已自成一創作的類別。以電影為例，大概最能淺顯說明人類心底對末日印象的揮之不去。無數電影都圍繞著世界終結的主題展開，創作者為閱聽人設想了各種情境，無論是來臨之前的恐懼、降臨時的生離死別、浩劫之後的世界；並構思了各式各樣的結束方式，諸如隕石、病毒、戰爭、能源耗盡、全球暖化等等天災人禍，又或者天譴、僵屍和外星生物等等奇幻想像。影劇業如此處心積慮地消滅人類，顯示著這類題材的龐大商機，以及商機背後人類對於末日的關注與恐懼。

November Rain

應景歌，給11月。

印象中去年11月無雨，至少沒有合適撥放這首歌的雨勢，而今年的第一天便開始下雨，應為吉兆。

很討厭「世代」的說法，覺得那是對每一獨立個體的羞辱；用出生的年歲來區分人我，更是偷懶的愚蠢。然而我深信這首歌對特定的某群人來說，是無法取代的存在，也許和我年齡相仿也許相差甚遠，對這首歌總有千思萬縷難以描述的糾葛悸動，無關那群才華洋溢卻自大跋扈陷於無止盡輪迴爭吵的音樂人，無關於歌詞書寫舖陳的意象指涉以及曲式安排的精緻典雅，甚至也無關從初次聆聽到現在之間所有青春與不青春有靈魂與無靈魂純真與墮落的交雜回憶。

面對這首歌，言語不單多餘，根本是無用，再多文縐縐的冗長文字，都無法解釋這歌在這群人生命的重量。就像沒有人能夠說明當愛情來臨時心底的感受，或當灼熱白濃的精液從馬眼噴灑時的快感一樣。

我只知道一旦音樂響起，體內某扇深藏的門便會開啟，然後我就會進入自己的體內，如同銜尾之蛇。完美。無限。體現著自我的原型。

我只知道只要時序進入十一月，便會開始痴痴伴望等等著一場能與這歌相呼應的雨。

如果你／妳是和我一樣的一群人，我想你／妳會懂我的意思。

雨正下著。